管仲，春秋时期齐国政治家，法家代表人物;孔子，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派代表人，二人的思想都对后世产生了巨大影响。那么孔子是如何评价管仲的?下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!

　　《论语》：

　　子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门;邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?”

　　“三归”，一般认为是指三处藏钱币的府库，也有人认为是指管仲娶了三国之女或者管仲有三处家庭。杨伯峻先生认为这些说法都不正确，“三归”是指“市租”，郭嵩焘有一篇文章《释三归》，对此有详细解释：“(《管子》)《山至数篇》曰，‘则民之三有归于上矣’。三归之名，实本于此。是所谓三归者，市租之常例之归之公者也。桓公既霸，遂以赏管仲。”他还举了许多例子，《汉书》的《地理志》《食货志》说管仲身在陪臣，而取三归，《韩非子》说“使子有三归之家”，《说苑》说“赏之市租”等等，都可以证明“三归”就是市租。

　　“塞门”，在大门口筑的一道短墙，以别内外，相当于屏风、照壁等。“反坫”，古代君主招待别国国君时，放置献过酒的空杯子的土台。在当时，这两项都是国君的专利，管仲作为臣子居然也有，所以孔子说他不知礼。

　　孔子对管仲的态度是比较复杂的，在这一则里，他毫不客气地批判管仲的奢侈和不知礼，但他也曾说过“微管仲，吾其被发左衽矣”(《宪问篇》)这样真诚赞美的话。

　　仪封人请见，曰“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

　　“仪封人”，仪，地名;封人，镇守边界的官。“木铎”，木舌的铜铃;古代发布政令时，常摇动木铎来召集百姓。这里是比喻上天要借孔子来宣扬大道。

　　这个仪封人对孔子的评价很高，是一个真正能够理解孔子理想抱负的人，算得是孔子真正的“朋”了。

　　子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?”

　　孔子很重视环境的作用，择邻择仁，确实是好事情，却不容易实行，世上仁德之人本就少，况且择居也不是易事。

　　子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

　　长久的贫困会改变人，长久的安乐也可以改变人。“贫而乐道”和“富而好礼”同样不容易。古代有句话叫“穷生奸计，富长良心”，实际上“穷生奸计”的事很常见，而人一旦富贵了，长的也大多不是良心，而是得意忘形。只有孔子口中的“仁者”，才能做到贫富都不萦于怀，坚守自己的品格。所以对于我们普通人来说，长期处于困境当然不好，长期处于安乐富贵的境遇中，恐怕也不是什么好事。

　　子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

　　这里的“恶”字，有两种解释。一种解释为“凶恶”的恶，就是坏，做坏事，认为孔子是说一个人如果立志于仁德，就不会为非作歹了。孔安国批注《论语》，持这个观点，他说如果能立志做一个仁人，那么就不会做恶事。朱熹在《论语集注》里也是这样说的，一个人如果向往仁，这一生立志成圣人，则必定不会作恶，没有为恶之事。杨伯峻先生的译文与此近似，但又不完全相同，他说的是：“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”

　　另一种把“恶”解释为“厌恶”的恶，讨厌、厌恶的意思，也就是说一个人真有了仁的修养,就不会讨厌别人了。刘宝楠的《论语正义》和程树德的《论语集释》都说：“案前后章皆言好恶，此亦当读去声。”他们是顺着前面一章和后面一章来看的，前面的第三章是讲好恶，后面的第六章也是讲好恶，所以这里也应该做好恶的恶字来解释。

　　子曰： “富与贵，是人之所欲也：不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名!君子无终食之间田违仁，造次必于是!颠沛必于是!”

　　孔子并不排斥富贵，但有一个前提，取得富贵要用正当的方法，也就是“君子爱财，取之有道”。后人却很少能把握住这一点，有多少读圣贤书之人，为了富贵而不择手段!孔子说，君子没有一刻离开“仁”，即便是处于颠沛流离之中也不例外。可惜的是，能让后人时时刻刻念念不忘的，往往不是仁德，而
孔子为什么不喜欢女人?孔子真的歧视女性吗

　　在历史记载中，孔子对于女人是有一些偏见的，这一点在《论语·阳货》中孔子的一番话中体现得淋漓尽致，他曾经说过：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”这段话中，孔子口气幽怨，还将女人和小人并称为最难以对付的人，并说若是靠近女人，她就会对你不尊重，若是离女人远了的话，她又会埋怨你，让人不知如何是好。

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　　由此可见，孔子对女人是有很深的偏见，那么，孔子究竟为何会对女子下这样一番定论呢?

　　我认为，孔子之所以对女人有这样的印象，很可能是因为他在恋爱时曾经被女子伤害过，这件事虽然无法找到确切的证据，但若照此推测，大概应该和孔子的相貌有关。

　　据说，孔子整个头部的形状看起来十分不规则，中间低周围突起，鼻孔大而外翻，牙齿之间缝隙很大，眼睛小而无神，白眼仁比黑眼仁多，这样看来，孔子似乎并不像人们想象中的那般温文儒雅，气质非凡，甚至是有一点丑，而且，孔子的家境也很贫寒，徒有一身的学问和满腹的经纶，若不看内涵只看他的外部条件的话，孔子说不定连组织家庭都会成为问题。

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　　因此，可以推测，在孔子恋爱的过程中，一定受到过女子的不少嘲笑和讥讽，这在他的心中留下了很大的阴影，于是他才会对女子有如此偏见，不过，这种说法只是野史所载。

　　关于这个问题，我觉得应该是源于孔子的婚后生活，因为孔子的婚后生活不是很美满，这一点则有据可依，《礼记》中就有过记载，孔子当时经历过“出妻”之痛，也就是说孔子是离过婚的人。

　　宋代朱熹也提到过孔子的妻子是离婚之后才去世的，至于孔子当初为什么会与妻子分开并没有定论，我推测很可能是因为孔子的事业心太强，为了传播自己的文化思想而常年在各国之间游学，因此忽落了家庭，冷落了妻子和孩子，照顾老人和孩子，维持生计的重任就很自然地落到了他的妻子身上，加之她无法忍受长时间见不到丈夫，这样一来，孔子的妻子对他颇有怨言也就不足为奇了。

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　　并且，孔子在当时偏偏四处碰壁，难以得到帝王的赏识，妻子也多有不满，因此，孔子夫妇之间的矛盾日渐激化，妻子由于怨气太多，可能常常对孔子抱怨、发牢骚，这可能令仕途不顺的孔子更加的不厌其烦，苦不堪言，于是最后孔子不得不找了个借口将妻子逐出家门。

　　从孔子的角度看，对于自己的处境，妻子不但不给予理解反而不断地向自己施加压力，这让他无法忍受，因此才会出现“唯女子与小人难养也”的感叹，这大概才是孔子对女人存在偏见的最